Fiktivní minulost: co se stane, když se fantazie střetnou s realitou. - bedivine.cz
Celebrity

Fiktivní minulost: Co se stane, když se fantazie setká s realitou

Současně existujeme ve dvou realitách: ve vnějším světě, kde dochází k událostem, které jsou ostatním zřejmé, a ve vnitřním světě našich osobních myšlenek a fantazií. Tyto reality jsou zpravidla jasně odděleny. Ale nový výzkum, který jsme provedli s metakognitivním odborníkem Stevem Flemingem z Centra pro neuroimaging na University College London, potvrzuje, že skotský filozof 18. století David Hume měl pravdu – hranice mezi fikcí a realitou není tak jednoduchá, jak si myslíme.

Aby mozek vnímal vnější svět, kombinuje vizuální signály s našimi osobními přesvědčeními na základě předchozích zkušeností. To znamená, že naše vnímání okolní reality je silně ovlivněno subjektivními pohledy. Jako příklad můžeme uvažovat iluzi stínu na šachovnici. Vnímání tohoto obrázku je ovlivněno našimi znalostmi o tom, jak stíny ovlivňují barvu, což způsobuje, že se čtverec B jeví světlejší než čtverec A, i když jsou ve skutečnosti stejného odstínu.

Když si něco představíme, náš mozek použije předchozí znalosti k modelování tohoto nového obrazu. Nedávný výzkum ukázal, že nervové procesy, které podporují schopnost představy, jsou velmi podobné těm, které se podílejí na vnímání vnějšího světa: když si představíme kočku, aktivuje se stejná síť mozkových oblastí, jako když vidíme živou kočku ve skutečném svět. Tato pozorování ukazují, že mozkové signály zodpovědné za představivost a vnímání reality jsou v našem mozku zcela promíchány, což vede ke stírání hranic mezi vnitřním a vnějším světem. Může to být pro nás matoucí?

Zajímavé:  Tento turecký tříminutový rituál krásy dobyl sociální sítě: vyzkoušejte ho také!

Americká psycholožka Mary Cheves West Perky byla jednou z prvních, která na začátku minulého století prováděla experimenty s vnímáním reálných a imaginárních předmětů. S pomocí důmyslného technického nastavení se Perky snažil „vytvořit percepční vnímání za podmínek, které by se měly pozorovateli jevit jako podmínky pro formování představivosti“. Jinými slovy, snažila se přimět lidi, aby si pletli realitu s fantazií. Účastníci experimentu byli požádáni, aby si představili předmět, například rajče, a popsali své pocity. Perky přitom tajně od účastníků promítal na plátno sotva znatelný obraz tohoto objektu. Ve všech případech si účastníci nevšimli skutečného podnětu a trvali na tom, že vše, co viděli, byl výplod jejich fantazie. Účastníci řekli: „Připadá mi to, jako bych si to vymýšlel sám“ a „je to jasnější [než obrázky, které obvykle mám], ale nikdy jsem se pořádně netrénoval.“

Ve skutečnosti neexistuje žádný kategorický rozdíl mezi realitou a představou.

O sto let později je tzv. Perky efekt považován za klasický, téměř legendární. Moderní pokusy o reprodukci experimentu však přinesly smíšené výsledky. Jednou z možných příčin nesrovnalostí ve výsledcích může být to, že současné výzkumné standardy vyžadují, aby se stejný úkol mnohokrát opakoval. To je důležité pro posouzení variability chování a stanovení statistické významnosti. Ale v kontextu takového experimentu opakování úkolu významně ovlivňuje výsledky, protože umožňuje účastníkům vyhnout se stejnému zmatku ve vnímání. Jakmile si účastníci uvědomí, že obraz předmětu je skutečný, budou to očekávat při všech následných zkouškách a přesunou své zaměření směrem k realitě.

Abychom se tomuto problému vyhnuli, umožnili jsme každému účastníkovi splnit pouze jeden kontrolní úkol. Ale protože se data sbírala online, mohli jsme testovat stovky lidí. Požádali jsme účastníky, aby si představili postavu a popsali, jak živý byl výsledný obraz. Zároveň jsme jim ukázali matný obraz postavy stejné nebo odlišné od té, kterou si měli představit. Poté jsme se účastníků zeptali, zda si myslí, že viděli skutečnou postavu, nebo zda to, co viděli, bylo výsledkem jejich představivosti. Všimli si účastníci skutečného obrazu předmětu, který si představovali?

Zajímavé:  Jak rychle zhubnout v horní části těla.

To, co jsme zjistili, bylo docela překvapivé. Na rozdíl od Perkeyho výsledků účastníci našeho experimentu spíše tvrdili, že viděli skutečný obraz, když se obraz a realita shodovaly, než když se lišily. Ale když viděli skutečný obraz, řekli také, že jejich obraz byl živější. I když jsme neukázali skutečný obraz, účastníci, kteří uvedli, že postavu viděli, uvedli, že mentální obraz byl jasnější. Tyto výsledky nám umožňují modifikovat koncept Perky. Podle výsledků jejího experimentu byl obraz předmětu živější, když jej účastníci viděli současně, což naznačuje záměnu mezi těmito dvěma jevy. Ve skutečnosti si však nepřestáváme všímat předmětů, které si současně představujeme. Naopak je pravděpodobnější, že je uvidíme v reálném světě.

Tato kombinace výsledků se vysvětluje skutečností, že vnitřní a vnější signály jsou smíchány, aby vytvořily holistický zážitek. Když je tentýž předmět přítomen současně ve skutečnosti i v představě, kombinovaný signál je silnější, takže je pravděpodobnější, že si myslíme, že předmět skutečně existuje. Dobře to ilustruje naše každodenní zkušenost. Když čekáme na autobus, neustále si toho všímáme, protože přemýšlíme, jak vypadá. Snadno jsme mohli zmeškat autobus jen proto, že jsme byli tak zaneprázdněni přemýšlením o jeho obrazu. Mnohem pravděpodobnější je situace, kdy si spleteme kamion vyjíždějící z uličky s dlouho očekávaným autobusem.

To vše naznačuje, že realita a představivost se mísí na úrovni subjektivní zkušenosti a že mezi nimi není žádný kategorický rozdíl. Když je tato kombinace vnitřních a vnějších signálů dostatečně silná, věříme, že odráží realitu. Tento koncept je v souladu s Humovým textem napsaným v roce 1739 v první knize Pojednání o lidské přirozenosti: „Představa [představy] červené barvy, kterou si tvoříme ve tmě, se liší pouze stupněm intenzity, nikoli však přírody, z dojmu [vnímání] červené.“ barva, která nám bije do očí ve slunečním světle.“

Zajímavé:  Zdobení domu na svátky: 90 skvělých nápadů pro novoroční výzdobu.

Když si představíme něco, co neexistuje a nic jiného se nepodobá, signály pravděpodobně nebudou dostatečně silné, abychom uvěřili, že je to skutečné. Když jsou však vnitřní signály dostatečně silné, budou k nerozeznání od reality.

Jak se ukazuje, realita a představivost jsou v našich mozcích zcela promíchané, což znamená, že rozdělení mezi naším vnitřním a vnějším světem není tak jasné, jak bychom si chtěli myslet.

Export do reality: jak nás uchvacují představy fiktivního světa

„Toto dílo je fikce. Všechna jména, postavy, místa a události v tomto díle jsou výplodem autorovy fantazie nebo jsou použity fiktivně. Jakákoli podobnost se skutečnými osobami, živými nebo mrtvými, nebo se skutečnými událostmi je čistě náhodná.“. Prohlášení jako tato na začátku knihy nebo filmu nás ujišťují, že existuje jasná hranice mezi realitou a fikcí – rozdíl, který jsme se poprvé naučili v raného dětství.

Tehdy nás učili, že čarodějnice létají na košťatech a draci dýchají oheň, ale mohou být pouze v naší fantazii. Jinými slovy, pokud chceme žít v reálném světě, fantazie by se neměly vlévat do reality a deformovat naše představy o ní. Nejsou to jen naši rodiče, kdo nás učí tyto lekce. Od konce 1980. let mnozí psychologové a filozofové – jako Alan Leslie, Josef Perner, Sean Nichols a Stephen Stich – tvrdili, že naše fantazie jsou v jakési karanténní zóně. Tento názor je nyní v oboru široce přijímán.

I když tato myšlenka zní teoreticky věrohodně, v praxi je to mnohem složitější. Koneckonců, pokud by byly fikce a realita od sebe izolovány, vlády by nezakazovaly filmy ani knihy a znepokojení občané by se nestarali o negativní dopady videoher nebo textů písní na děti a teenagery. Namísto použití principu karantény se domníváme, že je třeba najít vhodnější metaforický rámec: takový, který rozpozná potenciálně nebezpečnou sílu fikce. Navrhujeme, aby fikce a realita interagovaly prostřednictvím jakési obchodní výměny se všemi jejími temnými stránkami a složitostmi. Některé transakce probíhají otevřeně, jiné tajně: nevědomě importujeme přesvědčení, touhy a předsudky do fiktivního světa a nevědomě exportujeme myšlenky, světonázory a koncepty z fikce zpět do reality.

Zajímavé:  Jak správně uspořádat pracoviště.

Když se podle amerického filozofa Kendalla Waltona ponoříme do fiktivních děl, účastníme se hry, kterou autoři vymysleli: předepisují to, co bychom měli v beletrii považovat za pravdivé. Naše představivost však není zcela ovládána autory a jejich volbami. I ty nejpodrobnější popisy fiktivních scénářů zanechávají některá prázdná místa, která čtenáři vyplňují, přičemž často čerpají ze svých reálných přesvědčení a domněnek. Čtenáři tak pravidelně přenášejí svá přesvědčení do fiktivních scénářů. Věříme například, že Sherlock Holmes má srdce, které mu pumpuje krev v žilách, ačkoli Arthur Conan Doyle to nikdy přímo neřekl.

Walton ve své knize Mimesis as Illusion z roku 1990 vysvětluje tento mechanismus importu prostřednictvím dvou základních principů. To, co nazývá „princip reality“, naznačuje, že když je fiktivní svět dostatečně podobný skutečnému světu, vyvozujeme závěry na základě našich každodenních přesvědčení. Vzpomeňte si na příběh Raymonda Carvera „Neighbors“, kde se hlavní hrdinové musí starat o dům svých sousedů, když jsou na dovolené. Místo toho se po prohrabání domu a zanechání nepořádku omylem zamknou a nejsou schopni po sobě uklidit. Příběh náhle skončí těsně před návratem sousedů a nechá čtenáře v otázce, co bude dál. Carver nám sice o blížící se hádce přímo neříká, ale takové vyústění si snadno dovedeme představit, protože přesně to by se stalo, kdyby se tyto události odehrály ve skutečnosti.

Podobné mechanismy výpůjček najdeme ve videohrách. Vzpomeňte si na grafické dobrodružné hry, kde účastníci hrají aktivní roli ve vývoji fiktivního příběhu a rozhodují jménem postav.

V jiných případech se přenos různých konceptů řídí tím, co Walton nazývá „principem vzájemného přesvědčování“. To platí zejména tehdy, když pracujeme s uměleckými díly vytvořenými v různých obdobích nebo kulturách nebo autory, jejichž původ je velmi odlišný od našeho. Pokud čteme příběh napsaný v době, kdy lidé věřili, že Země je placatá, neimportujeme naše skutečná přesvědčení, ale spíše ta, která považujeme za kompatibilní s tímto názorem. Koneckonců, jak řekl Walton: „Vynikající znalost geografie by neměla zkazit naši zábavu.“

Zajímavé:  6 známek špatného vkusu: modely podzimních bot, které nelze nosit k džínům.

Filozofové mají tendenci se zaměřovat na dovozní mechanismy, ale výměna mezi realitou a fikcí je stěží jednosměrná. Oscar Wilde ve své eseji z roku 1889 „Úpadek umění lhát“ napsal: „Život napodobuje umění mnohem více, než umění napodobuje život. To nás vybízí k tomu, abychom metaforu obchodu rozšířili za myšlenku dovozu a podívali se na export: tedy na způsoby, kterými fiktivní obsah přechází do reality.

Export je v našich interakcích s uměleckými díly běžným jevem, i když si toho ne vždy uvědomujeme. Zvažte, jak jsou lidé všech věkových kategorií jemně (nebo ne tak jemně) ovlivněni fiktivními postavami. Děti se oblékají do kostýmů superhrdinů nebo monster a hrají si navzájem, citují repliky a vtipy převzaté z děl. I dospělí nosí oblečení inspirované fikcí, přičemž společnosti jako Nike uvolňují produkty založené na ikonických filmech, včetně Back to the Future Part II (1989), což umožňuje nošení ikonických tenisek filmu v reálném životě. Tento fenomén není nový: v roce 1775, kdy byl v Lipsku zakázán Goethův román Smutky mladého Werthera kvůli obavám, že by mohl inspirovat napodobitele k sebevraždě, byl také zaveden zákaz „kroje Werthera“: žluté kalhoty a vesta, modrý frak a tmavé kozačky, protože tento styl se stal mezi mladými rychle módou.

Exportní mechanismy dalece přesahují individuální osobnostní rysy a marketingové možnosti. To, co vidíme ve fiktivním světě, může ovlivnit naše motivy, preference a činy. Italský novinář Roberto Saviano vtipně popisuje jeden takový případ ve své bestsellerové knize Gomora z roku 2006 o zločineckém bossovi Walteru Schiavoneovi, který si postavil svou vilu jako repliku sídla Tonyho Montany ve filmu Briana De Palmy z roku 1983 Scarface. Export z beletrie lze využít i konstruktivněji, například když se do politické arény dostanou symboly nebo hesla vytvořená z uměleckých děl. Vzpomeňte si na protesty inspirované Příběhem služebnice po celém světě, kde se pro-choice aktivisté objevili v šarlatových pláštích a bílých čepcích, aby nakreslili souvislosti mezi dystopickou společností, kterou Margaret Atwoodová vykreslila ve svém románu z roku 1985, a dnešními zákony ze skutečného života zaměřenými na. omezit reprodukční práva.

Zajímavé:  Tohle zabíjí váš styl! 7 důvodů, proč si kupujete špatné oblečení.

Dosud jsme popsali explicitní proces výměny mezi fiktivními světy a realitou, který je převážně řízen a podřízen naší vědomé volbě. To je možné díky škole a dalším vzdělávacím institucím, kde získáváme určitou gramotnost a rozvíjíme svou fantazii. Učíme se oceňovat estetickou a kulturní hodnotu beletrie a odvozovat z ní nové poznatky. Školení nám v podstatě ukazuje, jak se dostat přes celnici: jak kontrolovat vstupní a výstupní body, kde na sebe vzájemně působí skutečný a fiktivní obsah.

Ale samozřejmě značná část obratu nikdy neprojde celnicí a najde si své vlastní neoficiální cesty dovozu nebo vývozu. Totéž platí pro naši interakci se světem uměleckých děl. Oficiální trasy jsou jen špičkou ledovce.

Rozšíříme-li naši metaforu obchodu, nazvěme tento skrytý proces směny mezi fikcí a realitou pašování. To je v souladu s teorií těch, jako je americká filozofka Tamar Gendler, kteří popsali „imaginární nákazu“, kde se obsah představivosti může šířit a ovlivňovat naše každodenní přesvědčení, často aniž bychom si toho všimli. Fiktivní díla se v tomto ohledu zdají být obzvláště silná a potenciálně ovlivňují náš pohled na svět způsoby, které se vymykají vědomé analýze. Zvou nás k tomu, abychom si živě a podrobně představili scénáře, chování nebo názory jiných lidí. Samotná skutečnost, že těmto hrám s představivostí podlehneme, může mít dlouhodobé vedlejší účinky, které si pravděpodobně neuvědomíme. Například umělecké zobrazení rasistického životního stylu sympatickým nebo estetizujícím způsobem může nenápadně změnit názory některých čtenářů.

To se také děje v situacích, kdy fiktivní díla nenápadně posilují naše stávající předsudky. Vezměme si například zastoupení pohlaví ve filmech, kde jsou ženy tradičně omezeny na stereotypní role, které vykazují omezený rozsah osobnostních rysů. Mexická filozofka Adriana Clavel-Vazquez v nedávném článku popisuje naši neochotu myslet na „brutální hrdinky“ – tedy na morálně chybné ženské postavy – ve stejných kategoriích. Ve fiktivních světech nemáme problém postavit se na stranu morálně vadných postav, ale pouze pokud jsou mužské. V tomto případě je operace pašování velmi sofistikovaná. Na druhou stranu naše nevědomá tendence stereotypizovat ženy jako morálně stabilnější než muže snižuje pravděpodobnost, že diváci budou v beletrii vzhlížet k násilným hrdinkám. Tato zaujatost je zároveň posilována nevědomými exportními mechanismy, protože ve fiktivních světech jsou násilní hrdinové častěji zastupováni muži než ženami.

Zajímavé:  Jak vysvětlit 10 nejčastějších nemocí z psychosomatického hlediska: proč bolí hlava, břicho a vzniká astma.

Ve fikci, stejně jako ve skutečném životě, nemusí být pašování vždy negativní. Jde o nebezpečnou činnost, která úředníkům ztěžuje kontrolu dovozu zakázaného zboží, ale také zvyšuje výměnu a dostupnost zboží, které nelze oficiálně dovézt. Rozdíl spočívá v tom, jaké zboží se pašuje dovnitř a ven a jak se používá na druhé straně hranice. Úplné uzavření hranic, například přísnou cenzurou, proto není nejlepším řešením. Cenzura uměleckých děl nebo omezení přístupu k nim také riskuje zablokování přístupu k cenným objevům, které tato díla mohou poskytnout.

Místo toho tím, že budeme odpovědnými a pozornými konzumenty uměleckých děl, včetně mimo institucionální a vzdělávací prostředí, můžeme zmírnit potenciálně negativní důsledky pašování a využít je ve svůj prospěch. Hlubší pochopení tohoto mechanismu může přispět k rozvoji našich morálních kvalit a politických znalostí, rozšířit naše kognitivní obzory a zvýšit naši citlivost vůči širšímu spektru zkušeností. Různorodější vzory rolí by nás mohly inspirovat k novým perspektivám a vystavení světonázorům, které mohou být zpočátku velmi odlišné od našich.

20. prosince 2022 Psyché

  • Medvědi na Měsíci: jak AI stírá hranice mezi pravdou a fikcí Ideonomics
  • Jedovatý guláš: co mají společného lidé, kteří věří v konspirační teorie, wellness a spiritualitu?Psychologie dnes
  • No tak, sbohem: proč se monopol západní popkultury nezhmotnil Ideonomika
  • Umělé umění: měly by být obrazy vytvořené umělou inteligencí považovány za kreativní?Washington Post

Pouze na Ideonomice

„Nenalepujte kameru!“ 8 pravidel kybernetické bezpečnosti pro každého

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *

Back to top button